工業(yè)設(shè)計是一種創(chuàng)造性活動，而設(shè)計過程在于啟發(fā)設(shè)計思維 ,發(fā)揮創(chuàng)造力；創(chuàng)造力的產(chǎn)生和發(fā)揮依賴于設(shè)計思維的發(fā)散. 而這些設(shè)計思維的發(fā)散往往需要通過一些方法去誘導(dǎo)和刺激 , 才能充分調(diào)動運用設(shè)計思維。

 設(shè)計思維是指一種觀念，也是工業(yè)設(shè)計公司的設(shè)計師的世界觀，是設(shè)計過程的出發(fā)點和指導(dǎo)思想。它在任何時候都暗示著“什么樣的設(shè)計才是合理的和美觀的”這一命題，并從宏觀上控制著設(shè)計師在尋找最佳方案時的思維方法.產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計

古往今來類比各種設(shè)計的指導(dǎo)思想，從現(xiàn)象來看，似乎很難有規(guī)律可循，但是，比較各種設(shè)計的思維，可以找到不同類型的共同特征。小編這里僅列舉三種類型，其脈絡(luò)比較清晰，下面對三種設(shè)計思維模式進(jìn)行介紹。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計

第一種仿生型，模仿是一種最古老、生命力最強的設(shè)計思維，是人類最早的創(chuàng)造方式。模仿型設(shè)計是從模仿自然開始的。人類在發(fā)現(xiàn)和利用自然并改造自然的過程中，也創(chuàng)造了人自己，特別是高度發(fā)達(dá)的大腦和自由的手，從而又進(jìn)一步在更高層次上改造和利用自然，模仿的水平也逐節(jié)上升．手工業(yè)時代創(chuàng)造的許多手工工具和用具，雖然采用了簡單的機械原理，但功能與人手的功能十分相似，多數(shù)至今還在使用，這一例子生動地反映了模仿型設(shè)計思維的頑強生命力．在高科技時代，模仿的水平又有了長足的進(jìn)步，直至模仿人腦智能的計算機以及機器人的出現(xiàn)，我們還是沒有完全擺脫模仿的設(shè)計思維。功能的模仿必然帶來形式上的模仿，以大自然為主要源泉的裝飾藝術(shù)更是如此。無論從功能性還是裝飾性看，模仿型設(shè)計思維并不是自然主義的，它包含著創(chuàng)造性思維“舉一反三”的特質(zhì)，是創(chuàng)造性的初級形式?？傊７滦驮O(shè)計思維是排斥栩栩如生、重復(fù)自然的創(chuàng)造性設(shè)計思想。它雖然不是人類創(chuàng)造性的全部，但卻是開端和基礎(chǔ)。電子產(chǎn)品設(shè)計

第二種傳承型，傳承也有模仿的意味，但原型是前輩的創(chuàng)造物，并蘊含著批判的成分，是模仿加改良的設(shè)計思維。傳承型工業(yè)設(shè)計思維的普遍性、持久性可以說是必然的。例如中國近代服裝史上，改良旗袍曾盛行數(shù)十年．解放后崇尚樸素，歐化時裝幾乎在一夜間遭到鄙視，只有旗袍仍占有一席之地，甚至成為出國女服中最富有魅力和民族性的款式。傳承型設(shè)計思維不同于‘復(fù)古主義’。傳承型強調(diào)批判的成分，反對照搬陳舊的，主張推出時代的和民族的。因為歷史框架的轉(zhuǎn)移、民族文化的演進(jìn)，使今昔之間早已不能同日而語。

第三種反叛型，反叛型工業(yè)設(shè)計思維是認(rèn)識論上的突變和跳躍，它總是伴隨社會背景的重大變革而發(fā)生。反叛型工業(yè)設(shè)計思維有明顯的反傳統(tǒng)性，往往指向與傳統(tǒng)截然相反的方向。同時，反叛型工業(yè)設(shè)計思維又有獨特的新穎性。在司空見慣的大量傳統(tǒng)設(shè)計面前，與之截然不同的新設(shè)計一旦出現(xiàn)，無疑是鶴立雞群，引人矚目。例如朗香教堂以其船頭似的外墻和倒轉(zhuǎn)的蟹殼形狀的屋頂，引起了建筑界的轟動和負(fù)責(zé)它的教區(qū)的憤怒。反叛型設(shè)計思想也有不穩(wěn)定性．正與它的第一個特點相聯(lián)系，這種不穩(wěn)定性來自兩個方面。一是外來的壓力．二是自身的不成熟。

以上三種設(shè)計思維模式，他們既不是金字塔式的層疊構(gòu)架，也不是絕對獨立的，而是縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。也就是說，在人類工業(yè)設(shè)計思維的發(fā)展史上，他們不但共時態(tài)地橫向聯(lián)系著，而且呈網(wǎng)絡(luò)式的縱橫交錯。所以，我們需要綜合地靈活運用構(gòu)設(shè)計這些設(shè)計思維。